Relasi Bahasa Suryani Dan Bahasa Arab - Utas Santri

Banyak peneliti menunjukkan hubungan dekat antara bahasa Arab dan bahasa Suryani. Tanda-tanda hubungan ini hampir tidak pernah hilang dalam banyak karya yang ada di tangan kita, baik yang mengkaji Suryani secara terpisah maupun dalam pendekatan perbandingan. Ini membuat kita yakin akan adanya hubungan erat antara bahasa Arab dan Suryani.

Upaya kita dalam penjelasan ini akan mengungkapkan aspek-aspek hubungan antara kedua bahasa ini, yang termasuk dalam keluarga bahasa Semit. Ini akan memungkinkan kita untuk mengidentifikasi karakteristik yang mereka miliki bersama atau yang mungkin menjadi unik bagi masing-masing, serta memahami keunggulan salah satunya atas yang lain.

Pendekatan kita terhadap topik ini akan mencakup poin-poin berikut:

Pendahuluan

Bangsa Surian merupakan bagian dari kelompok Semit yang dikenal dalam sejarah kuno sebagai orang Aram. Orang Aram adalah keturunan Aram, cucu Nuh AS, dan mereka tinggal di wilayah yang dikenal sebagai "Aram", yang mencakup wilayah Suriah modern dan sebagian Irak. Bahasa Surian merupakan bentuk lanjutan dari bahasa Aram pada zaman nasrani awal, yang awalnya dikenal sebagai Aramia. Beberapa peneliti berpendapat bahwa bahasa Surian sebenarnya adalah satu dari dialek bahasa Aram, meskipun ada pandangan yang menyebutkan bahwa bahasa Surian adalah bahasa Aram asli.

Setelah agama Nasrani muncul di wilayah Aram, penganutnya meninggalkan istilah "Aram" karena dianggap terkait dengan kepercayaan pagan dan kafir. Mereka kemudian menggantinya dengan istilah "Surian", yang diberikan oleh orang Yunani yang menguasai wilayah tersebut sejak tahun 312 SM. Masyarakat Nasrani Aram juga menyebut bahasa mereka sebagai bahasa Surian, sementara istilah "Aramia" digunakan untuk merujuk kepada penduduk desa yang masih mempraktikkan agama pagan, dan "Suriani" merujuk kepada orang Nasrani.

Wilayah Aram menjadi medan perang antara Kekaisaran Persia dan Romawi, bergantian menjadi bagian dari kedua kekaisaran tersebut. Pengaruh budaya dan peradaban Persia serta Romawi sangat mempengaruhi masyarakat Aram. Bahasa Aram menjadi umum di seluruh Timur Tengah, bahkan digunakan oleh penguasa Persia sebagai bahasa resmi untuk administrasi dan komunikasi resmi.

Bahasa Aram tidak hanya menjadi bahasa resmi Kekaisaran Persia, tetapi juga menjadi bahasa internasional pada zamannya. Hal ini tercermin dalam catatan sejarah, seperti yang dicatat dalam Kitab Suci, di mana bahasa Aram digunakan untuk berkomunikasi dengan penguasa Persia[1]

Relasi Peradaban

Sebelum Islam, bangsa Surian memiliki peran penting dalam memperkaya berbagai aspek budaya Arab. Hubungan peradaban antara Arab dan Surian, baik sebelum maupun setelah munculnya Islam, bahkan menghasilkan kemajuan ilmiah yang belum pernah dialami oleh bangsa Arab sebelumnya.

"Pada abad pertama sebelum Islam, bahasa Arab mengadopsi alfabet Surian Estrangela, dengan abjadnya dan gaya tulisannya yang dikenal sebagai Kufi, yang kemudian digunakan untuk menulis Al-Qur'an, seperti halnya Estrangela yang digunakan oleh orang Surian untuk Injil." [2]

Hal ini ditegaskan oleh Brockelmann dan sejumlah peneliti lainnya.

"Pada abad keempat SM, Kerajaan Nabath di Arab, yang wilayahnya mencakup dari Teluk Aqaba hingga Damaskus, serta sebagian besar utara Semenanjung Arab, dengan ibukotanya di Petra atau Al-Batra."

Di Petra, orang Arab menggunakan bahasa Aram untuk menulis, meskipun bahasa lisan mereka adalah bahasa Arab. Brockelmann menyatakan bahwa

"berbagai tulisan yang terukir di makam Petra menunjukkan bahwa bangsa Nabath menggunakan bahasa Aram sebagai bahasa resmi mereka bahkan saat berada di bawah kekuasaan Akhemenid." [3]

Gowidy menjelaskan bahwa hal ini terjadi karena saat itu abjad Arab belum dikembangkan, dan ketika orang Arab di utara merasa perlu untuk menulis, wajar jika mereka mengadopsi alfabet dari bahasa Aram yang digunakan oleh bangsa Nabath untuk keperluan Al-Qur'an. [4]

Pertukaran budaya antara Surian dan Arab dimulai pada masa kekuasaan Umayyah, mencapai puncaknya pada masa Abbasiyah, yang memiliki dampak besar pada kemajuan ilmiah yang dicapai oleh peradaban Islam pada periode ini.

"Pengembangan Islam yang luas dan kebutuhan orang Arab terhadap ilmu pengetahuan dari bangsa-bangsa lain menjadi pemicu utama untuk mencari filsafat dan ilmu pengetahuan, serta mentransfer buku-buku ilmiah ke dalam bahasa Arab. Karena karakteristik Arab yang khas, Kekhalifahan Umayyah (41-132 H / 661-749 M) tetap mempertahankan tampilan Arab, dan para khalifah Umayyah tidak jauh dari karakteristik ini kecuali dalam bidang yang keadaannya mendorong mereka untuk melakukannya. Mereka sedang membangun dasar-dasar baru bagi negara yang berkembang dengan cara yang belum pernah dilakukan Arab sebelumnya, dan mereka ingin melengkapinya dengan semua komponennya. Karena itu, mereka tidak menemui kesulitan karena aktivitas baru yang mereka jalani, sehingga mereka meminta bantuan dari siapa pun yang memiliki keahlian dalam berbagai hal, dan mereka tidak bertentangan dengan diri mereka sendiri ketika mereka menerima bantuan dari orang-orang Yunani dan Surian, yang memungkinkan untuk pikiran Arab mengadopsi vaksin ilmiah baru yang dibawa kepada mereka oleh orang Surian." [5]

"Penutur bahasa Surian berkontribusi dalam membangkitkan pikiran umum Arab dan mengembangkan mereka secara intelektual di Baghdad selama zaman Abbasiyah, suatu pencapaian yang tidak ada yang seperti itu bagi bangsa lain, dan kebanggaan yang tetap menjadi bagian dari masa keemasan Kekhalifahan Abbasiyah, dunia Arab-Islam di antara tahun 133-236 H / 750-850 M menjadi medan perang bagi salah satu gerakan paling penting dan paling berbahaya dalam sejarah pemikiran... Surian adalah jembatan di mana ilmu-ilmu ini disampaikan kepada orang Arab, dan ini terjadi di lingkungan yang dipenuhi semangat Yunani karena kesetaraan Islam di antara penganutnya, tidak ada kebencian atau kecenderungan, tetapi kesetaraan adalah dasar yang digunakan Islam dalam berurusan dengan umat agama samawi lainnya, dan ini memiliki dampak dalam merangsang semangat mereka dan membangkitkan keinginan mereka untuk berpartisipasi dalam berbagai kegiatan yang berputar di sekitar mereka.

Kebenaran harus dikatakan bahwa antusiasme beberapa khalifah untuk ilmu pengetahuan dan keterikatan mereka pada pengetahuan adalah faktor yang menyebabkan aspek ini menonjol. Para intelektual ini dari kalangan khalifah dan aristokrat menemukan dukungan untuk tugas yang penting ini, diberikan kepada ilmuwan Surian sebagai perantara dalam gerakan terjemahan dan transfer yang beraktivitas lebih banyak dibandingkan dengan bangsa lainnya, percaya pada kemampuan mereka untuk menyelesaikan tugas yang sulit ini, dan membantu mereka dalam fleksibilitas bahasa mereka - Surian - dan pemahaman mendalam mereka tentang ilmu yang mereka terjemahkan, serta kedalaman mereka dalam sastra kedua bahasa Arab dan Yunani." [6]

Relasi Linguistik (Bahasa)

Istilah "hubungan linguistik" digunakan dalam ilmu linguistik dan etnologi untuk merujuk pada hubungan yang dekat antara bahasa-bahasa tertentu yang termasuk dalam satu keluarga linguistik. Ilmuwan Jerman, Johann Gottfried Ludwig Kosegarten, adalah orang pertama yang menggunakan istilah ini pada tahun 1781, tetapi istilah ini mendapatkan dimensi baru ketika digunakan oleh orientalis Prancis, Renan.

Hubungan linguistik mengacu pada kesamaan dan kemiripan dalam struktur linguistik antara bahasa-bahasa yang berbeda. Kriteria yang digunakan untuk menentukan afiliasi sebuah bahasa ke dalam suatu keluarga linguistik termasuk kesamaan dalam fonologi (suara dan nada), morfologi (struktur kata dan perubahan bentuknya), leksikon (arti dan kosakata), dan sintaksis (struktur kalimat dan frasa).

Dengan menggunakan kriteria-kriteria ini, kita dapat menentukan seberapa eratnya hubungan sebuah bahasa dengan keluarga linguistik tertentu, apakah itu termasuk keluarga bahasa Semit, Indo-Eropa, atau lainnya.

Louis Hjelmslev mendefinisikan kekerabatan linguistik dengan mengatakan:

"Kita menyebut kekerabatan linguistik sebagai hubungan antara bahasa-bahasa yang termasuk dalam kelompok linguistik yang sama, atau dengan kata lain, karakteristik yang membentuk kelompok linguistik." [8]

Jadi, kekerabatan linguistik adalah kumpulan karakteristik yang sama antara beberapa bahasa, yang tidak mungkin terjadi secara kebetulan. Kekerabatan ini menjadi subjek studi dalam bidang yang disebut filologi perbandingan atau tata bahasa perbandingan, seperti yang dikemukakan oleh de Saussure:

"Fase ketiga (dalam studi linguistik) dimulai ketika kita menemukan bahwa kita dapat membandingkan bahasa satu dengan yang lain... (dan) menerangi satu bahasa melalui bahasa lain serta menjelaskan bentuk-bentuk yang ada dalam satu bahasa melalui bentuk-bentuk yang ada dalam bahasa lain." [9]

Hjelmslev membedakan dua jenis kekerabatan linguistik:

"Kekerabatan linguistik klasifikasi antara bahasa-bahasa yang termasuk dalam pola linguistik yang sama dan kekerabatan klasifikasi yang menunjukkan asal yang sama tetapi didasarkan pada kesesuaian struktural." [10]

Jenis kekerabatan ini tidak relevan dalam konteks ini. Sedangkan jenis kedua adalah: "Kekerabatan linguistik antara bahasa-bahasa yang termasuk dalam keluarga linguistik yang sama dan menunjukkan asal-usul yang sama." [11]

Jenis kekerabatan ini yang mengatur hubungan antara bahasa Arab dan bahasa Surian, dan kekerabatan ini terlihat melalui beberapa tingkat:

1. Komponen Bunyi: Bahasa Arab dan bahasa Surian berbagi banyak komponen bunyi. "Bahasa Surian memiliki dua puluh dua huruf dan hurufnya adalah Abjad Hawaz Hati Kallaman Sa'fas Qarshat" [12], dan mirip dengan Bahasa Arab dalam sebagian besar suara ini, meskipun ada beberapa perbedaan.

1)Konsonan tenggorokan: Bahasa Surian mempertahankan sebagian besar konsonan tenggorokan, kecuali suara غ (ghain). Kebanyakan kata dalam Bahasa Arab yang memiliki suara ghain, dalam Bahasa Surian diwakili oleh suara ج (jim). Contohnya: "غشم dan غشيم yang berarti 'kurang berpengalaman' dan disebutkan dalam Taj dari bahasa umum yang tidak berpengetahuan tentang urusan-urusan (dan dalam bahasa Surian, itu disebut) كشيما. Maksud atau besar seperti ingin mengatakan tentang kemegahan itu seperti benda tanpa inti." [13] Dari contoh ini, hubungan suara antara ghain dalam Bahasa Arab dan jim dalam Bahasa Surian serta beberapa hubungan semantik dapat dilihat.

2)Konsonan penguat: Bahasa Surian mempertahankan suara ط (tha) seperti dalam "طاب yang berarti 'terang' secara umum dan memuji," tetapi kehilangan suara ض (dad) dan ظ (dha). Dr. Mahmoud Fahmi Hijazi mengatakan, "Bahasa Arab dianggap sebagai bahasa dad seolah-olah dad hanya ada dalam Bahasa Arab, namun dad adalah suara yang dimiliki oleh bahasa Arab utara dengan bahasa Arab selatan kuno, dan dalam bahasa Semit utara, dad diwakili oleh shin dalam bahasa Ibrani dan Akkadia, dan oleh ain dalam bahasa Aram." [14] Pertemuan antara dad dalam Bahasa Arab dan ain dalam bahasa Aram adalah fenomena yang pasti sulit untuk diberikan penjelasan suara.

3)Konsonan desis: Bahasa Surian mempertahankan semua konsonan desis yang ada dalam Bahasa Arab, dan perlu dicatat bahwa tidak ada huruf sin samping dalam kedua bahasa tersebut bersama-sama. "Penelitian perbandingan telah membuktikan bahwa bahasa Semit pertama memiliki tiga suara yang berubah menjadi dua suara dalam Bahasa Arab dan Surian... (bukti dari itu adalah) keberadaan simbol shin, simbol sin, dan simbol ketiga untuk huruf sampak dalam bahasa Ibrani yang menunjukkan adanya tiga suara dalam kelompok ini." [15]

4)Konsonan lidah-palatal: Bahasa Surian mempertahankan sebagian besar konsonan lidah-palatal yang ada dalam Bahasa Arab, namun perlu dicatat bahwa tidak ada suara ث (tha) dalam Bahasa Surian, tetapi digantikan oleh suara ت (ta).

Dalam konteks ini, Dr. Mahmoud Fahmi Hijazi mengatakan:

"Mungkin untuk menjelaskan semua suara yang ada di sini dengan mempertimbangkan tha sebagai bentuk yang lebih tua dan bahwa sin, shin, dan ta mewakili evolusi khusus untuk setiap bahasa dari bahasa-bahasa ini. Di sini kita cukup menyatakan perubahan tha yang diasumsikan dalam bahasa Semit asli dan yang ada dalam Bahasa Arab menjadi ta dalam bahasa Aram."[16]

5)Konsonan bibir: Bahasa Surian mempertahankan konsonan bibir yang ada dalam Bahasa Arab, seperti ba, mim, dan waw. Namun, yang membedakan Bahasa Surian dari Bahasa Arab adalah kehadiran suara ba muffled (p), yang merupakan padanan ba dalam Bahasa Arab, serta keberadaan suara ini dalam bahasa Semit lainnya dan absennya dalam Bahasa Arab. "Ini berarti bahwa suara fa dalam Bahasa Arab bukanlah ekstensi langsung dari bahasa Semit, melainkan hasil dari perubahan suara. Ba muffled, yang merupakan suara bibir yang diucapkan dengan pertemuan sempurna kedua bibir, berubah menjadi suara fa, yang merupakan suara bibir gigi-gigi yang diucapkan dengan pertemuan bibir bawah dan gigi atas." [17]

Dengan merujuk pada apa yang disajikan, jelas bahwa Bahasa Arab dan Bahasa Surian memiliki ciri-ciri suara bersama, menegaskan adanya hubungan di antara keduanya. Studi perbandingan suara antara kedua bahasa ini dapat membantu memahami dan menjelaskan sejumlah fenomena suara yang ada dalam Bahasa Arab.

Kita juga perlu mencatat bahwa Bahasa Arab secara umum mewakili suara dari bahasa Semit, namun beberapa suara dalam Bahasa Arab berkembang karena perubahan suara yang membuatnya berbeda dari bahasa Semit asli.

2. Komponen Morfologi (Aspek Tatabahasa):

A. Struktur Kata Kerja:

Bahasa Arab dan bahasa Surian berbagi sejumlah ciri morfologis atau tatabahasa:

- Struktur kata kerja: Sebagian besar kata kerja dalam Bahasa Arab dan Surian berasal dari akar trilit, dan arti kata ditentukan oleh tiga konsonan dasar dengan tambahan unit morfologis lain ke dalam akar. "Struktur kata dalam bahasa Semit didasarkan pada konsonan-konsonan, dan makna bahan bahasa dalam bahasa Semit terkait dengan jumlah konsonan yang terdiri dari bahan trilit." [18]

- Bahasa Surian, mirip dengan Bahasa Arab, membagi kata kerja menjadi murni dan derajat, dimana kata kerja murni menunjukkan makna tertentu dengan bentuk trilitnya, tanpa pengaitan dengan waktu. Tambahan unit-unit morfologis dapat diterapkan pada akarnya untuk menunjukkan makna yang berbeda dalam bentuk derajat.

B. Struktur Kata:

Makna banyak kata turunan dari satu bahan bahasa dalam Bahasa Arab dan Surian terkait dengan konsonan-konsonan, dan makna khususnya ditentukan melalui vokal atau gerakan. "Struktur kata didasarkan pada dua elemen yang saling melengkapi: bahan bahasa (konsonan) dan pola (vokal)." Bahasa Surian, seperti Bahasa Arab, memiliki banyak konsonan diam (consonnes) dibandingkan dengan vokal, dengan tiga vokal kecil dan tiga besar. 3. Komponen Sintaksis:

Melihat struktur bahasa Surian, terdapat kesamaan besar dengan Bahasa Arab. Sebagai contoh, "al-Mubtada' dan al-Khabar", dimana al-Khabar dan al-Mubtada' harus sesuai dalam jenis dan jumlah. Dan kata ganti harus menghubungkannya dengan al-Mubtada ', yang disebut penghubung, dan al-Mubtada 'tidak boleh ditunda kecuali karena alasan atau tujuan yang membenarkan atau mengizinkannya untuk diprioritaskan. Dan penghapusan penghubung di Surian diizinkan jika ada kebingungan antara al-Khabar dan sifatnya.

Asal-usul al-Mubtada 'harus dikenal, dan mungkin tidak dikenal seperti "setiap jiwa tidak memiliki garam di dalamnya", atau tidak dikenal seperti "seorang anak laki-laki yang menggembalakan unta." [19]

Penutup

Elemen-elemen yang hilang dalam bahasa Surian modern [20]:

1. Kata dalam bahasa Surian modern dimulai dengan konsonan mati (tasydid), yang bukan merupakan ciri dari bahasa Semit induk di mana kata-kata dimulai dengan vokal, seperti yang terjadi dalam bahasa Arab dan Surian kuno, yang jelas terlihat dalam dialek Palestina.

2. Bahasa Surian modern menempatkan nun waqayah (ن) di antara kata kerja dan kata ganti, sedangkan dalam bahasa Semit induk, nun tersebut sepenuhnya dihilangkan seperti dalam bahasa Arab, misalnya "chabaqtani" (تركتني).

3. Bahasa Surian modern menggunakan awalan "n-" untuk bentuk tunggal kata kerja yang kosong (فعل الأجوف) seperti "nqoum", berbeda dengan apa yang terjadi dalam bahasa Semit induk, seperti yang terjadi dalam bahasa Arab saat ini.

4. Partikel pembentuk kata untuk bentuk tunggal maskulin yang hilang dalam bahasa Surian modern adalah nun, seperti dalam kata "nektoub", dan hal ini berlaku juga untuk bentuk jamak.

Dari gambaran singkat ini tentang bahasa Surian dan Arab, jelas terlihat sejauh mana kedekatan keduanya. Mereka berdua berasal dari akar yang sama, meskipun bahasa Arab lebih dekat dengan bahasa aslinya dibandingkan dengan bahasa Surian modern, serta memiliki lebih banyak kesamaan dengannya. Hal ini dikarenakan bahasa Arab, setelah berpisah dari bahasa induknya, mengalami periode isolasi yang panjang di daerah terpencil pada masa itu, yang membantu dalam mempertahankan ciri-ciri bahasa asli.

Peneliti menyimpulkan bahwa penyebab perbedaan ini adalah karena bahasa Arab mengalami isolasi yang panjang setelah berpisah dari bahasa induknya, sementara bahasa Surian Aram memiliki pengaruh langsung dari berbagai dialek setelah bercabang dari asalnya, yang menghambat penyebarannya.

Penelitian ini disusun oleh: Rashid Lulu - Kamal Haman - Thuria Ait Warab, Dibimbing oleh Dr. M. Mamoun Merini, Diterjemah oleh Fatih Husni. Artikel ini diterbitkan pada Sabtu, 23 Februari 2013. di www.hekmahyemanya.com

Referensi:
(1) Dr. Ahmad Muhammad Ali al-Jamal, "Athar Juhud al-Suryan 'ala al-Hadarah al-'Arabiyyah al-Islamiyyah", hal. 3.
(2) Agnathius Ya'qub al-Thalith, "Al-Barahin al-Hissiyyah fi Taqarud al-Suryaniyyah wa al-'Arabiyyah", hal. 12.
(3) al-Shahat Sayyid Zaghlool, "Al-Suryan wa al-Hadarah al-Islamiyyah", al-Nahda al-Masriyyah al-'Amma li al-Kutub, halaman 91.
(4) Lihat al-Marja' nafsih, halaman 92-93.
(5) Hans Shider, "Ruh al-Hadarah al-'Arabiyyah", terjemahan Baddawi, dari "Athar Juhud al-Suryan fi al-Thaqafah al-'Arabiyyah al-Islamiyyah", Dr. Ahmad Muhammad Ali al-Jamal, halaman 11.
(6) Lihat Ahmad Muhammad Ali al-Jamal, "Athar Juhud al-Suryan fi al-Hadarah al-'Arabiyyah al-Islamiyyah", halaman 12.
(7) Akhadat fikrah al-taqsim hadhih ab'ada akhra akrah akrah muftushiqi al-faransiy "Ernest Renan" alladi i'itabar fi kitabih "Al-Tarikh al-'Am li al-Lughat al-Samiyyah" alladi nashara sana 1878 an al-salat al-samiyyah adna mustawa fi tafkirah wa anatajaha al-adabi wa al-hadar.
(8) Louis Hjelmslev "le langage" les éditions de minuit paris 1966 halaman 30.
9)Ferdinand de Saussure "cours de linguistique générale" grande bibliothèque Payot paris 1995 halaman 14.
10)Louis Hjelmslev "le langage" halaman 30. 11)Ibid halaman 30.
12)Ibrahim al-Samarai "Dirasat fi al-Lughatayn al-'Arabiyyah wa al-Suryaniyyah", Dar al-Jeel Beirut wa Maktabat al-Muhtasib 'Ammam, al-tab'ah al-ula 1985 halaman 88.
13)Ibrahim al-Samarai "Dirasat fi al-Lughatayn al-'Arabiyyah wa al-Suryaniyyah", Dar al-Jeel Beirut wa Maktabat al-Muhtasib 'Ammam, al-tab'ah al-ula 1985 halaman 88.
14)Mahmoud Fahmi Hijazi "Ilm al-Lughah al-'Arabiyyah Madkhal Tariikhi Muqaran fi Dhu' al-Turath wa al-Lughat al-Samiyyah", Agency al-Matbuat al-Kuwait, halaman 199.
15)Nafsih halaman 199.
16)Mahmoud Fahmi Hijazi "Ilm al-Lughah al-'Arabiyyah", halaman 198.
17)Nafsih halaman 201.
18)Mahmoud Fahmi Hijazi "Ilm al-Lughah al-'Arabiyyah", halaman 142.
19)al-Abati Jibrail al-Quradhawi, "al-Manahij fi al-Nahw wa al-Ma'ani 'inda al-Suryan", taqdim al-Ab Joseph Shabu, Dar al-Maktabah al-Suryaniyyah - Halab, 2008, halaman 3.
20)"Al-Barahin al-Hissiyyah fi Taqarud al-Suryaniyyah wa al-'Arabiyyah", halaman 10-11.